玉石的道德化完成于春秋儒家集團,經(jīng)由時間的不斷積累沉淀,玉德逐漸被人們所推崇,后來逐步形成了五德。五德成了君子自約的道德規(guī)范,而后,玉石更是被知識分子們所佩戴,玉石也逐漸世俗化,甚至一度成為身份的標記,再后來,人們發(fā)現(xiàn)玉石也存在著脆弱的一面,如人的生命,破碎的玉石便是死亡的形態(tài)……
緬甸老坑冰種天然黃翡翠A貨玉平安扣掛件-情侶對佩
在玉石的倫理學(xué)里,滲入了儒家修辭學(xué)的話語力量。這是簡單而粗糙的隱喻行為,顯示儒家從事數(shù)字游戲的非凡激情。被道德算術(shù)所精心計算過的“玉德”,從九增加到十一,又從十一銳減到五。這不是數(shù)字的修正,而是傳播學(xué)的自我調(diào)試。它要把“玉德"的敘事限定于五個手指能夠抓握的范圍。這是多么浪長的集體修辭,跨越了數(shù)百年的春秋,儒學(xué)家修長的五指,終于緊緊抓住了玉石的五種品格,它們跟儒學(xué)的"仁、義、禮、智、信"互補,儼然左手和右手的親密關(guān)系。
清新淡雅緬甸天然翡翠圓形紅黃翡手鐲
由于儒家的緣故,玉石被士人知識分子所普遍配戴,由此引發(fā)了玉石的世俗化的浪潮。儒家是玉石的民間化運動的最大推進者,但玉石的闡釋權(quán)自此被儒家所征用和壟斷。在很長一個時期,玉石就是儒生精英階層的身份標記。貧困的文士無法擁有和田玉佩,只能用劣質(zhì)石器替代。那些寒傖的石頭,懸掛在襤褸的衣衫之間,仿佛是一個孤寂靈魂的堅硬寫照,不屈地書寫著自我人格的神話。
但所有的玉學(xué)家都蓄意規(guī)避了玉石的弱。玉石的脆性就是它的第一屬性。這脆性令它跟儒生的生命那樣,成為美麗的道德易碎品。在某種意義上,破碎就是玉石的死亡形態(tài)。它負載著這宿命穿越時間的走廊與其他品質(zhì)相比,脆性更深地隱喻了士人知識分子生命特征。但直到南北朝時期,“寧為玉碎,不為瓦全”的格言,才被罹難的文官說出,被四下傳播,成為中晚期儒生的沉痛訓(xùn)誡。這是人的生命和玉石生命之間的神秘對應(yīng)。在所有的玉德之中,這是最具道德性的一種。經(jīng)過漫長的苦難與緘默之后,儒生終于開口承認了玉石的這種秉性,并起身正視自己的悲劇性命運。
如今的玉德仍有其精華的部分被人們所學(xué)習(xí),但玉石已不再是身份與地位的象征。玉石逐漸走向大眾化,飛入尋常百姓家,成為了時尚界的寵兒,自然美的重要代表。在未來,玉石飾品依然會往一個新的高度發(fā)展,而曾經(jīng)輝煌一時的玉德玉學(xué)仍會被人們記在心中。
共計:¥5616
共省:¥234
青金石如何辨別真?zhèn)魏腿绾芜x購? 青金石是古老的玉石之一,至今保持著一級玉料的聲望。它以其鮮艷的藍色贏得東方各國人民的喜愛,在公元前數(shù)千年的古埃及,青金石與黃金價值相當(dāng),常隨葬墓中。目前,青金石仍然是收藏界的熱門。正因為如此,青金石的造假術(shù)也是層出不窮。
羊脂玉到底應(yīng)該怎么選? 羊脂玉歷史悠久,自遠古時就為國人所認識。幾千年的流轉(zhuǎn)之中,玉質(zhì)溫潤、精光內(nèi)斂的羊脂玉,具備著中國人特有的低調(diào)謙和的含蓄美。羊脂玉,更是符合儒家所推崇的“以玉比德”,即君子應(yīng)含的五種品德“仁、義、智、勇、潔”。國人愛玉、崇玉,而羊脂玉對中國人來說,不僅僅是一種飾品,更是品格、風(fēng)度和美好德行的代名詞。
琥珀和蜜蠟,到底哪個更好? 其實,從本質(zhì)上來看,琥珀和蜜蠟實際上是同一種物質(zhì)。眾所周知,琥珀是4000萬年至6000萬年前的針葉樹木所分泌出來的樹脂,經(jīng)過地殼的變動而深埋在地下,逐漸演化而成的一種天然樹脂化石。
盤玉是門學(xué)問,怎樣才能盤出好玉? 古人認為,玉石溫潤純厚,晶瑩光潔,其色沁之妙,如同浮云遮日,舞鶴游天,富有無窮的奇致異趣,不僅悅?cè)酥?,還能悅?cè)酥?。通過盤玉,可以使色澤晦暗的玉石整舊如新,并使玉石的顏色發(fā)生很大變化,這是一種“功”,就像茶道一樣,是對某種事物的欣賞和研究,達到了一種境界。
翡翠成品的熒光和瑩光有何定義和差別? 【瑩光】:在觀察冰種或者玻璃種的翡翠飾品時,在弧面拋光處,可觀察到一種柔和、朦朧的白光,附在弧面之上。給人感覺像一層薄薄的霧氣停留在你的鏡片之上。瑩光是間接表明翡翠“種老、肉細”的一個指標.
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