玉石有玉德，曾是古代君子以自約的規(guī)范，流傳千年，沉淀著博大的中華文化，很多人依然為玉石的“寧為玉碎，不為瓦全”而動(dòng)容。玉德與儒家有著密不可分的牽連，儒家是最早的玉家團(tuán)隊(duì)，將玉石推到了一個(gè)道德象征的新高度，而玉德的發(fā)展也算是一段滿是波折的道路。

玉石的道德化完成于春秋儒家集團(tuán)。在周王朝日益衰微的背景中，儒家學(xué)者形成了最早的世俗玉家團(tuán)隊(duì)，他們的贊美驚天動(dòng)地，把玉石推舉到道德象征的高度。他們描述玉石的質(zhì)地堅(jiān)硬慎密，色澤皎潔冰瑩，性情溫澤細(xì)潤(rùn)、聲咅清越舒遠(yuǎn)。這是罕見(jiàn)的譽(yù)辭，儒學(xué)和玉學(xué)就此結(jié)成了堅(jiān)固的聯(lián)盟。他們的作為，為玉學(xué)在歷史中的延展，提供了卓越的樣本。

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玉石所承載的世俗倫理語(yǔ)義是如此宏大，令先秦的道德哲人感到了無(wú)限驚喜。我們被告知，孔子出使別的諸侯國(guó)時(shí)，恭敬謹(jǐn)慎地拿著玉圭，好像舉不起來(lái)的樣子，向上舉時(shí)好像在作揖，放在下面時(shí)好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰(zhàn)栗的樣子，步子很小，仿佛沿著一條直線往前走。

這不是出自對(duì)王權(quán)的敬畏，而是一種不同尋常的道德表演，旨在宣諭儒家和玉石的生命聯(lián)系?？鬃邮亲吭降难輪T，他要藉此向世人演示人與器物的薪新關(guān)系。玉石不是神器，而是君子靈魂的凝結(jié)物，散發(fā)著士人知識(shí)分子德行的濃郁香氣。越過(guò)玉石的形態(tài)和氣質(zhì)，儒生看見(jiàn)了自身的端莊面影。玉石就是士人精神投射在礦物上的偉大鏡像。

春秋早期的思想家管仲，率先提出玉有仁、知、義、行等"九德”，此后孔子將其擴(kuò)展為“十一德”，對(duì)玉石倫理學(xué)做了完備的描述。但許慎《說(shuō)文解字》嫌孔子的玉學(xué)過(guò)于繁瑣，難以記誦和傳播，簡(jiǎn)化為仁、義、智、勇、潔"五德”，跟上古流傳下來(lái)的"五行"模式遙相呼應(yīng)，最后厘定了玉石倫理學(xué)的基本原則。

玉石與儒家道德相互碰撞，擦出熾熱的火花，玉學(xué)與儒家道德學(xué)說(shuō)相互融合，有了后來(lái)的五德。五德的發(fā)展，成為后來(lái)玉學(xué)倫理的基本原則。但是玉石也有其脆弱的一面，知識(shí)被所有玉學(xué)家規(guī)避了，后來(lái)，知識(shí)分子們才開(kāi)始慢慢正視玉石的脆弱性，與生命中可能遇上的悲劇。