玉石有玉德，曾是古代君子以自約的規(guī)范，流傳千年，沉淀著博大的中華文化，很多人依然為玉石的“寧為玉碎，不為瓦全”而動容。玉德與儒家有著密不可分的牽連，儒家是最早的玉家團隊，將玉石推到了一個道德象征的新高度，而玉德的發(fā)展也算是一段滿是波折的道路。

玉石的道德化完成于春秋儒家集團。在周王朝日益衰微的背景中，儒家學者形成了最早的世俗玉家團隊，他們的贊美驚天動地，把玉石推舉到道德象征的高度。他們描述玉石的質地堅硬慎密，色澤皎潔冰瑩，性情溫澤細潤、聲咅清越舒遠。這是罕見的譽辭，儒學和玉學就此結成了堅固的聯(lián)盟。他們的作為，為玉學在歷史中的延展，提供了卓越的樣本。

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玉石所承載的世俗倫理語義是如此宏大，令先秦的道德哲人感到了無限驚喜。我們被告知，孔子出使別的諸侯國時，恭敬謹慎地拿著玉圭，好像舉不起來的樣子，向上舉時好像在作揖，放在下面時好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰(zhàn)栗的樣子，步子很小，仿佛沿著一條直線往前走。

這不是出自對王權的敬畏，而是一種不同尋常的道德表演，旨在宣諭儒家和玉石的生命聯(lián)系。孔子是卓越的演員，他要藉此向世人演示人與器物的薪新關系。玉石不是神器，而是君子靈魂的凝結物，散發(fā)著士人知識分子德行的濃郁香氣。越過玉石的形態(tài)和氣質，儒生看見了自身的端莊面影。玉石就是士人精神投射在礦物上的偉大鏡像。

春秋早期的思想家管仲，率先提出玉有仁、知、義、行等"九德”，此后孔子將其擴展為“十一德”，對玉石倫理學做了完備的描述。但許慎《說文解字》嫌孔子的玉學過于繁瑣，難以記誦和傳播，簡化為仁、義、智、勇、潔"五德”，跟上古流傳下來的"五行"模式遙相呼應，最后厘定了玉石倫理學的基本原則。

玉石與儒家道德相互碰撞，擦出熾熱的火花，玉學與儒家道德學說相互融合，有了后來的五德。五德的發(fā)展，成為后來玉學倫理的基本原則。但是玉石也有其脆弱的一面，知識被所有玉學家規(guī)避了，后來，知識分子們才開始慢慢正視玉石的脆弱性，與生命中可能遇上的悲劇。