玉文化與我國有著生生不息的關(guān)聯(lián)，在歷經(jīng)了無數(shù)年之后，玉文化依然在影響著我們的生活。在我國古代的典章制度中，三禮中提及過很多次與玉論有關(guān)的規(guī)定。甚至在封建制度中，玉成了變現(xiàn)地位搞下的表現(xiàn)，由此可見在古代，玉的重要性，三禮與玉論之間有著緊密聯(lián)系。

“三禮”是《周禮》、《儀禮》、《禮記》的總稱，是我國古代重要的典章制度，是古代 社會關(guān)于政治、經(jīng)濟、法律的最高訓(xùn)條，包含當(dāng)時帝王貴族及整個統(tǒng)治階級的一整套禮節(jié)和儀 式，也包含建立這種教條的指導(dǎo)思想。“禮”在當(dāng)時是用來鞏固統(tǒng)治的制度，在后世則一直為 封建倫理的依據(jù)?？鬃右院蟮?/span>儒家把“禮”的根源和天地及人類的祖先并立起來，建立了一套 “天經(jīng)地義”的學(xué)說?！镀堊?/span>?禮論》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”“固禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”足見其在當(dāng)時社會中地位之高及對后世的影響之深。

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“三禮”是古代的典章制度，其中關(guān)于玉的論述頗多。僅以（周禮）而論，有關(guān)玉的規(guī)定達上百條之多。如果把這一部分文字抽出來，足以匯成一部我國古代玉器從理論到使用各個方面的較完整的歷史文獻。就其內(nèi)容而言，它包括了我國古玉的理論、分類及使用規(guī)定；就其使 用范圍而言，它涉及到政治儒家“三禮玉論”、經(jīng)濟、軍事、法律、外交渚領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會、婚喪、車服、宮室、器物、音樂等方面；就其所能 體現(xiàn)的功能而言，它可代表天地鬼神、玉權(quán)象征、國家財政、人格化身。

在嚴(yán)格的封建制度中，所謂君臣次序、貴賤等級、長幼輩份、地位高下都可通過玉來表現(xiàn)，竟無一不和玉有密切的關(guān)聯(lián)。在“三禮”成書之前，雖也有這方面的記載，比如我國現(xiàn)存最早的一部歷史文獻《尚 書》，其中也有一部分關(guān)于用玉的記敘，但遠不如“三禮”系統(tǒng)完整。而在“三禮”之后，盡管不斷產(chǎn)生新的關(guān)于玉的神話和傳說，一些人還寫了有關(guān)玉的論著，但是都未能離開“三禮”所論述的玉的范圍和玉的精神。而且，像“三禮”，那樣建立起一套完整的玉論和玉用途分類 學(xué)問，并且在隨典章制度中占有那么大的篇幅和比重，這在我國以及世界古代史中都是十分罕見的。所以，我們不能不認(rèn)為，“三禮”中關(guān)于玉的論述構(gòu)成了我國時間最早、內(nèi)容最全的一部古代玉論，我們將其稱力“三禮玉論”。

在長達2000多年的封建社會中，儒家經(jīng)學(xué)曾經(jīng)被認(rèn)為是“獨尊”的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，它不僅與當(dāng)時的政治興衰有著密切的關(guān)系，而且對歷代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生過很大的影 響。儒學(xué)也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過“三禮”，我們可以看到：一塊堅硬冰涼的玉石，是如何浸透了禮教的觀念；一件我國古代的工藝美術(shù)品，對于維護和鞏固封逢秩序，是如何發(fā)揮了使現(xiàn)今的人們難以想象的作用。“三禮玉論”是研究我國古代玉文化的一把鑰匙。