玉文化與我國(guó)有著生生不息的關(guān)聯(lián)，在歷經(jīng)了無(wú)數(shù)年之后，玉文化依然在影響著我們的生活。在我國(guó)古代的典章制度中，三禮中提及過(guò)很多次與玉論有關(guān)的規(guī)定。甚至在封建制度中，玉成了變現(xiàn)地位搞下的表現(xiàn)，由此可見(jiàn)在古代，玉的重要性，三禮與玉論之間有著緊密聯(lián)系。

“三禮”是《周禮》、《儀禮》、《禮記》的總稱，是我國(guó)古代重要的典章制度，是古代 社會(huì)關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、法律的最高訓(xùn)條，包含當(dāng)時(shí)帝王貴族及整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的一整套禮節(jié)和儀 式，也包含建立這種教條的指導(dǎo)思想。“禮”在當(dāng)時(shí)是用來(lái)鞏固統(tǒng)治的制度，在后世則一直為 封建倫理的依據(jù)?？鬃右院蟮?/span>儒家把“禮”的根源和天地及人類的祖先并立起來(lái)，建立了一套 “天經(jīng)地義”的學(xué)說(shuō)?！镀堊?/span>?禮論》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”“固禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”足見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中地位之高及對(duì)后世的影響之深。

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“三禮”是古代的典章制度，其中關(guān)于玉的論述頗多。僅以（周禮）而論，有關(guān)玉的規(guī)定達(dá)上百條之多。如果把這一部分文字抽出來(lái)，足以匯成一部我國(guó)古代玉器從理論到使用各個(gè)方面的較完整的歷史文獻(xiàn)。就其內(nèi)容而言，它包括了我國(guó)古玉的理論、分類及使用規(guī)定；就其使 用范圍而言，它涉及到政治儒家“三禮玉論”、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交渚領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會(huì)、婚喪、車服、宮室、器物、音樂(lè)等方面；就其所能 體現(xiàn)的功能而言，它可代表天地鬼神、玉權(quán)象征、國(guó)家財(cái)政、人格化身。

在嚴(yán)格的封建制度中，所謂君臣次序、貴賤等級(jí)、長(zhǎng)幼輩份、地位高下都可通過(guò)玉來(lái)表現(xiàn)，竟無(wú)一不和玉有密切的關(guān)聯(lián)。在“三禮”成書(shū)之前，雖也有這方面的記載，比如我國(guó)現(xiàn)存最早的一部歷史文獻(xiàn)《尚 書(shū)》，其中也有一部分關(guān)于用玉的記敘，但遠(yuǎn)不如“三禮”系統(tǒng)完整。而在“三禮”之后，盡管不斷產(chǎn)生新的關(guān)于玉的神話和傳說(shuō)，一些人還寫(xiě)了有關(guān)玉的論著，但是都未能離開(kāi)“三禮”所論述的玉的范圍和玉的精神。而且，像“三禮”，那樣建立起一套完整的玉論和玉用途分類 學(xué)問(wèn)，并且在隨典章制度中占有那么大的篇幅和比重，這在我國(guó)以及世界古代史中都是十分罕見(jiàn)的。所以，我們不能不認(rèn)為，“三禮”中關(guān)于玉的論述構(gòu)成了我國(guó)時(shí)間最早、內(nèi)容最全的一部古代玉論，我們將其稱力“三禮玉論”。

在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)中，儒家經(jīng)學(xué)曾經(jīng)被認(rèn)為是“獨(dú)尊”的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，它不僅與當(dāng)時(shí)的政治興衰有著密切的關(guān)系，而且對(duì)歷代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)很大的影 響。儒學(xué)也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)“三禮”，我們可以看到：一塊堅(jiān)硬冰涼的玉石，是如何浸透了禮教的觀念；一件我國(guó)古代的工藝美術(shù)品，對(duì)于維護(hù)和鞏固封逢秩序，是如何發(fā)揮了使現(xiàn)今的人們難以想象的作用。“三禮玉論”是研究我國(guó)古代玉文化的一把鑰匙。