玉文化與我國(guó)有著生生不息的關(guān)聯(lián),在歷經(jīng)了無(wú)數(shù)年之后,玉文化依然在影響著我們的生活。在我國(guó)古代的典章制度中,三禮中提及過(guò)很多次與玉論有關(guān)的規(guī)定。甚至在封建制度中,玉成了變現(xiàn)地位搞下的表現(xiàn),由此可見(jiàn)在古代,玉的重要性,三禮與玉論之間有著緊密聯(lián)系。
“三禮”是《周禮》、《儀禮》、《禮記》的總稱,是我國(guó)古代重要的典章制度,是古代 社會(huì)關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、法律的最高訓(xùn)條,包含當(dāng)時(shí)帝王貴族及整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的一整套禮節(jié)和儀 式,也包含建立這種教條的指導(dǎo)思想。“禮”在當(dāng)時(shí)是用來(lái)鞏固統(tǒng)治的制度,在后世則一直為 封建倫理的依據(jù)??鬃右院蟮?/span>儒家把“禮”的根源和天地及人類的祖先并立起來(lái),建立了一套 “天經(jīng)地義”的學(xué)說(shuō)?!镀堊?/span>?禮論》曰:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。”“固禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。”足見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中地位之高及對(duì)后世的影響之深。
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“三禮”是古代的典章制度,其中關(guān)于玉的論述頗多。僅以(周禮)而論,有關(guān)玉的規(guī)定達(dá)上百條之多。如果把這一部分文字抽出來(lái),足以匯成一部我國(guó)古代玉器從理論到使用各個(gè)方面的較完整的歷史文獻(xiàn)。就其內(nèi)容而言,它包括了我國(guó)古玉的理論、分類及使用規(guī)定;就其使 用范圍而言,它涉及到政治儒家“三禮玉論”、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交渚領(lǐng)域;就其用途方式而言,它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會(huì)、婚喪、車服、宮室、器物、音樂(lè)等方面;就其所能 體現(xiàn)的功能而言,它可代表天地鬼神、玉權(quán)象征、國(guó)家財(cái)政、人格化身。
在嚴(yán)格的封建制度中,所謂君臣次序、貴賤等級(jí)、長(zhǎng)幼輩份、地位高下都可通過(guò)玉來(lái)表現(xiàn),竟無(wú)一不和玉有密切的關(guān)聯(lián)。在“三禮”成書(shū)之前,雖也有這方面的記載,比如我國(guó)現(xiàn)存最早的一部歷史文獻(xiàn)《尚 書(shū)》,其中也有一部分關(guān)于用玉的記敘,但遠(yuǎn)不如“三禮”系統(tǒng)完整。而在“三禮”之后,盡管不斷產(chǎn)生新的關(guān)于玉的神話和傳說(shuō),一些人還寫(xiě)了有關(guān)玉的論著,但是都未能離開(kāi)“三禮”所論述的玉的范圍和玉的精神。而且,像“三禮”,那樣建立起一套完整的玉論和玉用途分類 學(xué)問(wèn),并且在隨典章制度中占有那么大的篇幅和比重,這在我國(guó)以及世界古代史中都是十分罕見(jiàn)的。所以,我們不能不認(rèn)為,“三禮”中關(guān)于玉的論述構(gòu)成了我國(guó)時(shí)間最早、內(nèi)容最全的一部古代玉論,我們將其稱力“三禮玉論”。
在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)中,儒家經(jīng)學(xué)曾經(jīng)被認(rèn)為是“獨(dú)尊”的學(xué)術(shù)正統(tǒng),它不僅與當(dāng)時(shí)的政治興衰有著密切的關(guān)系,而且對(duì)歷代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)很大的影 響。儒學(xué)也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,通過(guò)“三禮”,我們可以看到:一塊堅(jiān)硬冰涼的玉石,是如何浸透了禮教的觀念;一件我國(guó)古代的工藝美術(shù)品,對(duì)于維護(hù)和鞏固封逢秩序,是如何發(fā)揮了使現(xiàn)今的人們難以想象的作用。“三禮玉論”是研究我國(guó)古代玉文化的一把鑰匙。
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青金石如何辨別真?zhèn)魏腿绾芜x購(gòu)? 青金石是古老的玉石之一,至今保持著一級(jí)玉料的聲望。它以其鮮艷的藍(lán)色贏得東方各國(guó)人民的喜愛(ài),在公元前數(shù)千年的古埃及,青金石與黃金價(jià)值相當(dāng),常隨葬墓中。目前,青金石仍然是收藏界的熱門。正因?yàn)槿绱?,青金石的造假術(shù)也是層出不窮。
羊脂玉到底應(yīng)該怎么選? 羊脂玉歷史悠久,自遠(yuǎn)古時(shí)就為國(guó)人所認(rèn)識(shí)。幾千年的流轉(zhuǎn)之中,玉質(zhì)溫潤(rùn)、精光內(nèi)斂的羊脂玉,具備著中國(guó)人特有的低調(diào)謙和的含蓄美。羊脂玉,更是符合儒家所推崇的“以玉比德”,即君子應(yīng)含的五種品德“仁、義、智、勇、潔”。國(guó)人愛(ài)玉、崇玉,而羊脂玉對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),不僅僅是一種飾品,更是品格、風(fēng)度和美好德行的代名詞。
琥珀和蜜蠟,到底哪個(gè)更好? 其實(shí),從本質(zhì)上來(lái)看,琥珀和蜜蠟實(shí)際上是同一種物質(zhì)。眾所周知,琥珀是4000萬(wàn)年至6000萬(wàn)年前的針葉樹(shù)木所分泌出來(lái)的樹(shù)脂,經(jīng)過(guò)地殼的變動(dòng)而深埋在地下,逐漸演化而成的一種天然樹(shù)脂化石。
盤(pán)玉是門學(xué)問(wèn),怎樣才能盤(pán)出好玉? 古人認(rèn)為,玉石溫潤(rùn)純厚,晶瑩光潔,其色沁之妙,如同浮云遮日,舞鶴游天,富有無(wú)窮的奇致異趣,不僅悅?cè)酥?,還能悅?cè)酥摹Mㄟ^(guò)盤(pán)玉,可以使色澤晦暗的玉石整舊如新,并使玉石的顏色發(fā)生很大變化,這是一種“功”,就像茶道一樣,是對(duì)某種事物的欣賞和研究,達(dá)到了一種境界。
翡翠成品的熒光和瑩光有何定義和差別? 【瑩光】:在觀察冰種或者玻璃種的翡翠飾品時(shí),在弧面拋光處,可觀察到一種柔和、朦朧的白光,附在弧面之上。給人感覺(jué)像一層薄薄的霧氣停留在你的鏡片之上。瑩光是間接表明翡翠“種老、肉細(xì)”的一個(gè)指標(biāo).
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