在大膽追求美的時(shí)代，追求形式的新奇也應(yīng)有所節(jié)制，求新雖是藝術(shù)的基本要求，但也有個(gè)分寸問(wèn)題，超出限度就可能流于怪誕，反而不能獲得大眾的欣賞?，F(xiàn)實(shí)中我們的衣著打扮很大程度上是給別人看的，那就不能不考慮大多數(shù)人的審美觀，倘若違背這一點(diǎn)，也就達(dá)不到目的。審美觀因人而異，在審美觀方面不應(yīng)該一致，也不可能一致，時(shí)代要發(fā)展，審美觀也要隨之變化，如此才會(huì)迎來(lái)一個(gè)咤紫嫣紅的首飾春潮。
                
      翡翠在中國(guó)的使用，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有博大精深的中華文化底蘊(yùn)；在近代，翡翠玉成為了中國(guó)的皇家玉、宮廷玉，烙上了濃濃的中華文化，一直延續(xù)至今，得到了廣泛地普及。東方神韻的中國(guó)翡翠的最大特點(diǎn)：圖案接近大自然，豐富多彩而有特定的吉祥名稱，無(wú)論是植物還是動(dòng)物，都有吉祥的內(nèi)涵和寓意，人物講究栩栩如生、神似和神韻；同時(shí)，賦予了翡翠的色彩文化和東方藝術(shù)的元素，展現(xiàn)出極具東方魅力的翡翠藝術(shù)，璀璨而絢麗，成為了傳世與收藏的首選。
        翡翠首飾是為人服務(wù)的，因此它的裝飾對(duì)象一人是裝飾主體。首飾可以增添美容，但它的美須與人的美結(jié)合在一起才能生輝，每個(gè)人都有不同的個(gè)性，在裝飾中要充分突出自我。要使自己在自然美的基礎(chǔ)上更加楚楚動(dòng)人，首先應(yīng)該清楚自己的個(gè)性特征及不足，不能照搬別人的修飾方法，看了別人的打扮裝束就來(lái)模仿，只會(huì)是東施效草。我國(guó)四大美女正是針對(duì)自己的弱點(diǎn)加以修飾彌補(bǔ)，方成為人們心目中完美無(wú)缺的人，西施有一雙比別人大得多的雙腳，她穿上齊地長(zhǎng)裙加以掩蓋，昭君雙肩仄削，就常穿有墊肩的披筆;貂蟬耳垂短小，為此她戴上一付碩大的碧玉耳環(huán)，楊貴紀(jì)患有輕度孤臭，故而她經(jīng)常到清華池洗澡，用植香熏衣，這充分說(shuō)明，首飾應(yīng)從屬于人，在藝術(shù)上起到彌補(bǔ)和襯托的作用。因此選購(gòu)首飾要突出自我，因人而異，一味模仿他人，就有可能適得其反。    
                 
       其次人是環(huán)境的一部分，因此衣著打扮要因地而異，不同的場(chǎng)合選用不同的首飾.舞會(huì)晚宴等社交場(chǎng)合，群芳爭(zhēng)研，需要豪華絢麗的寶石首飾來(lái)裝飾，工作場(chǎng)所秩序井然，節(jié)奏緊張，應(yīng)佩戴線條簡(jiǎn)潔明了，色彩不太濃艷的首飾。效游時(shí)穿上隨意的便裝，戴些不怕磕碰、收拾緊湊、非掛式、非墜式、造型色彩輕松自如的飾物。只有這樣，才能使首飾與環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持一種由和諧產(chǎn)生的自然美，讓首飾準(zhǔn)確地表達(dá)出佩戴者的意愿。 
                     
        再則所有的首飾不可一次都戴上，尤其是當(dāng)這些首飾風(fēng)格，外形和顏色各異時(shí)。因美的集合不一定美。美的形象要主次有序，才能和諧美觀。服飾的有序度首先表現(xiàn)在首飾上，如一條精致的項(xiàng)鏈在一套素色服裝上可以起到點(diǎn)綴作用，如果再配上腰帶、手鐲、戒指、耳環(huán)、胸花等，那么它們的精致程度，反光亮度都不能相同，色相的純度與服裝明度形成反差程度也不相同，因此建立一個(gè)視覺(jué)程序，要考慮那個(gè)在先那個(gè)在后，那個(gè)居中~。如果所有的首飾都奪目，搭配就不恰當(dāng)，并且顯得俗氣，若再加上濃妝艷抹，舉止輕浮，便成為不正經(jīng)的女人形象。因穿著豪華，裝飾富麗，人的舉止言談越需要穩(wěn)重、高雅、彬彬有禮，若無(wú)此修養(yǎng)，還不如簡(jiǎn)樸些好。