如今,在談及玉石的作用時,頂多只是提及玉石能辟邪納瑞,更夸張一點(diǎn)的說法只是玉石能在佩戴者有危險時給予保護(hù),對于玉石可以用來吃,卻極少人知道。玉石的發(fā)展起起落落浮浮沉沉,到了魏晉南北朝時期,玉石業(yè)開始出現(xiàn)低靡之象,而吃玉之風(fēng)在王朝的推波助瀾下,形成了一種風(fēng)氣,在這個朝代,也損失了很多精玉,美玉!
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魏晉南北朝時期:魏晉南北朝時期,是中國歷史上一次打的分裂時期,是思想極其自由的時期。作為文化組成的玉器,深深打上了追求思想開放的時代烙印。思想欲解放,但遇不上好社會。連年征戰(zhàn),社會動蕩,交通阻隔,經(jīng)濟(jì)遭受破壞,國家財政入不敷出,和田玉開采和輸入極其困難,再加上儒家思想正統(tǒng)地位的動搖,以及道家求仙尋藥煉丹術(shù)的盛行,在長達(dá)三百六十年的魏晉南北朝歷史中,玉飾品除宇珩流行外,其他皆處于淡化、消退的狀態(tài)之中,玉石的功能開始扭曲。
原先樹立的“君子以玉比德”的觀念,這時已經(jīng)消逝殆盡;原先的“君子必佩玉”的做法,這時也不再提及;原先的言必稱玉的社會風(fēng)尚,這時也不再有人理皮;原先建立的關(guān)于玉的一套典章制度,這時已開始廢弛,玉業(yè)出現(xiàn)一個低谷時期。
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但是,這時期的吃玉之風(fēng),卻是空前絕后的。尋覓好玉石,不是佩戴飽眼福,而是吞食飽口福;找尋玉料,不是雕琢一炫耀,而是粉碎以當(dāng)藥;搜集玉石,不是顯貴以深藏,而是入胃應(yīng)急去裝腸?!侗阕印芬粫?,專設(shè)了《仙藥篇》,論述玉石有起死回生的驚人的醫(yī)療效果,稱“玉亦仙藥,但難得耳”。“服玉者,壽如玉”,人只要服了玉石,就可以長生不老。魏王就是舉國吃玉的最大帶頭人,因為吃玉需要堅持細(xì)嚼慢咽的過程,所以經(jīng)常延誤上朝時間。上行下效,所有官員都卷人了吃玉的行列,形成了一只龐大的吃玉隊伍。多少和田好玉,就這樣消失在愚昧者的嘴里,多少能工巧匠的嫻熟手藝,被愚蠢笨拙的搗玉動作所代替,這是一個損玉毀玉的悲哀時代。
這種嘀笑皆非的成規(guī)模的吃玉現(xiàn)象,折射出玉石的作用在擴(kuò)大,玉石的價值在提升,玉石不僅關(guān)系人的價值,而且直接關(guān)系人的生命。在生命攸關(guān)的時刻,在要“臉”還是要“命”的抉擇上,人們選擇了要命。在要美還是要丑的命題上,人們選擇了“好死不如賴活著”。
由于王朝的推波助瀾,廣大官員的竭力跟進(jìn),社會風(fēng)氣已經(jīng)急轉(zhuǎn)直下,神圣而多功能的玉,此時,已被整成了 單一的“命根玉”。曾有“神農(nóng)嘗百草”,這時出現(xiàn)的現(xiàn)象是,“全國嘗百石”,這樣,就歪打正著地驗證了儒家原先提出的“視玉如命”的歷史辯題。
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青金石如何辨別真?zhèn)魏腿绾芜x購? 青金石是古老的玉石之一,至今保持著一級玉料的聲望。它以其鮮艷的藍(lán)色贏得東方各國人民的喜愛,在公元前數(shù)千年的古埃及,青金石與黃金價值相當(dāng),常隨葬墓中。目前,青金石仍然是收藏界的熱門。正因為如此,青金石的造假術(shù)也是層出不窮。
羊脂玉到底應(yīng)該怎么選? 羊脂玉歷史悠久,自遠(yuǎn)古時就為國人所認(rèn)識。幾千年的流轉(zhuǎn)之中,玉質(zhì)溫潤、精光內(nèi)斂的羊脂玉,具備著中國人特有的低調(diào)謙和的含蓄美。羊脂玉,更是符合儒家所推崇的“以玉比德”,即君子應(yīng)含的五種品德“仁、義、智、勇、潔”。國人愛玉、崇玉,而羊脂玉對中國人來說,不僅僅是一種飾品,更是品格、風(fēng)度和美好德行的代名詞。
琥珀和蜜蠟,到底哪個更好? 其實,從本質(zhì)上來看,琥珀和蜜蠟實際上是同一種物質(zhì)。眾所周知,琥珀是4000萬年至6000萬年前的針葉樹木所分泌出來的樹脂,經(jīng)過地殼的變動而深埋在地下,逐漸演化而成的一種天然樹脂化石。
盤玉是門學(xué)問,怎樣才能盤出好玉? 古人認(rèn)為,玉石溫潤純厚,晶瑩光潔,其色沁之妙,如同浮云遮日,舞鶴游天,富有無窮的奇致異趣,不僅悅?cè)酥?,還能悅?cè)酥?。通過盤玉,可以使色澤晦暗的玉石整舊如新,并使玉石的顏色發(fā)生很大變化,這是一種“功”,就像茶道一樣,是對某種事物的欣賞和研究,達(dá)到了一種境界。
翡翠成品的熒光和瑩光有何定義和差別? 【瑩光】:在觀察冰種或者玻璃種的翡翠飾品時,在弧面拋光處,可觀察到一種柔和、朦朧的白光,附在弧面之上。給人感覺像一層薄薄的霧氣停留在你的鏡片之上?,摴馐情g接表明翡翠“種老、肉細(xì)”的一個指標(biāo).
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